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文吳萬紅

北洋，因位于茅畬洋之北而得名，自古即多水之地。如今的北洋眾水秀逸蒼茫，叢山高峻深秀，平野田疇，富庶肥沃。靈石山位于北洋鎮(zhèn)北側，永寧江上游，山如鯤鵬，靈石尖是鵬首，山勢兩翼向東南、西南方向蔓延，若垂天之云。靈石山系背風飛在浩渺的時間海洋之上，塵囂之外，儒釋道文化在這里萌芽生發(fā)，又各自相安，自成一個體系。

靈石的佛教歷史應該從《仁王經》說起，其經義在冥冥中貫穿于靈石佛教文化發(fā)展的始終。《仁王經》也稱《仁王護國般若蜜多經》，是佛陀為讓諸王各護其國，萬民豐樂所說的經書，從中可以看出佛教與政治結合的痕跡。“一彈指六十剎那，一剎那九百生滅”的著名經句便是出自《仁王經》，蘊含了宇宙洪荒無止境的虛空，時間的浩蕩與精微，讓人頓時起生慈悲心。

靈石中學位于靈石山腳下，前身是靈石書院，由清時知縣孫憙廢靈石寺所建。靈石寺最初名為甘露寺，于東晉隆安二年（398）始建于靈石山上，因僧眾誦《仁王經》而甘露降而得名。黃巖一地自三國起佛教就十分興盛，三國臺州建寺9所，6所在黃巖；兩晉臺州建寺14所，9所在黃巖。東晉時期，著名高僧竺曇猷和支曇蘭都曾經棲隱赤城山，說明當時僧人南渡弘法是普遍現象。魏晉時期，戰(zhàn)亂頻仍，命懸一線，弘法的僧人大都見慣了人間修羅場，懷揣睿智和曠達的思想，輾轉大江南北，遍求人生的解脫之道，而偏安的江南，便是修行悟道的最佳場所。靈石建寺的僧人是誰？目前已不可考，不知那位僧人是否想從經書中悟透家國長治久安之道，所以日夜念誦《仁王經》。正當他悟得其中奧秘，獲得無以名狀的恬靜和歡喜時，天降微雨，紛然灑落。那時山川無名，天地少主，他就是一切的主人，便以天上降下的水為山和寺廟命名。

公元399年，海盜始祖孫恩在江南遍燃烽火。公元402年，孫恩被臨海太守辛景擊敗，屯兵靈石，伐木造舟，想要逃回海上，伺機東山再起。這時候有石從天而降，孫恩傷亡慘重。《晉書.孫恩傳》記載：及桓玄用事，恩復寇臨海，太守辛景討破之。恩窮蹙，乃赴海自沉。孫恩趁亂而起，原是順勢，當時三吳八郡群起響應。但是此人格局實在太小，以宗教惑眾，只知燒毀民房，擄掠男女財物，連嬰兒也不放過，一失敗就逃回海上，喘了口氣又開始登陸作戰(zhàn)，如此往復。石頭應是隕石，不禁讓人想起天譴，這人實在太壞了，老天爺來收拾他。《仁王經》有說，五方菩薩摩訶薩往護其國，令其國界，無諸災難。冥冥之中的巧合，不禁讓人想起老天爺可是受了誠心念誦《仁王經》的僧人的感召。天降奇石，山和寺同名為靈石，不知與命名甘露的可是同一個僧人？

靈石寺數度更名，除了甘露寺，后因謝克家乞為香燈院更名為教忠崇報寺外，還有一個名字，叫做耀珠。起因是有個異人造了佛像與僧人約好100天后開門，結果僧人不到時間就開了，這時候有兩只仙鶴從殿中飛出，而佛像珠髻瑩然。靈石寺有一口鐘，傳說從大寺基漂到此處，也有說是浮海而上。

到南朝末期，靈石寺迎來了一個衣袂飄然的僧人，便是智者。至于大師為什么來靈石？一說是避開天臺山的濕寒，來此過冬；還有一說是大師喜好山水，臺州多處有他的茅棚。智者曾于天臺的華頂行頭陀行，晝夜禪觀，畏寒有些不大可能。好山水眾多，佛教的大師到一個地方也講究因緣。

公元585年大師離開天臺山復到金陵，應陳后主邀請在太極殿講《大智度論》，又講《仁王般若經》。大師著有《仁王經注疏》五卷，其弟子天臺宗五祖灌頂大師的法號便出自《仁王經》中的次寂滅忍。據考證，唐之前，《仁王經》最早由竺法護于公元267年所譯，后分別由鳩羅摩什大師于401年再譯，梁真諦大師于554年三譯。智者大師在其《仁王經》注疏中分列這三個版本的譯出時間。而有意思的是，智者大師在入天臺之前并沒有講過《仁王經》，而據魏一駿《仁王經歷次翻譯及其中古時期流傳的研究》考據，智者大師之前，有多次仁王齋會的記載，但是僅僅只有14歲的高僧彥琮為北齊穆皇后講過《仁王經》。經論的注疏，著作者一般會對比多個譯本，疏通前人對經文理解的經驗，從而形成自身的體系。靈石寺僧所誦經書應是竺法護版本。有一個很大的可能，東晉覆滅后，經過南朝，靈石寺法脈綿延，《仁王經》在靈石寺經近180年流傳，形成一定的體系，并顯于當地禪林。智者大師如果要注《仁王經》，應會遍溯《仁王經》蹤跡，也因此到了靈石。《嘉定赤城志》記載，智者大師在此靜修，留有“翻經臺”遺跡。智者大師生平并沒有翻譯經書的記載，應該是翻看經書，研究疏通經義。

縱觀智者大師的一生軌跡，其出天臺之后，先為陳少主講《仁王經》，后又從廬山到揚州為楊廣受“菩薩戒”，并與楊廣聯系密切，甚至其入定都是應楊廣所邀，病著仍勉強出山。《仁王經》的出現有著宗教和統(tǒng)治者協(xié)調的痕跡，也有政教合一的背景。四百年戰(zhàn)亂流離，大師也曾親歷戰(zhàn)亂，遍看天下蒼生流離之苦，國家太平，百姓豐樂是大師畢生宏愿。與智者大師來往期間，楊廣的表現是個行為端正的有為青年，大師可能是將社稷的安危與弘法的希望寄托在楊廣身上，所以他所建寺命名為“國清”。

天臺宗以《大般若經》為觀法，《仁王經》為《大般若經》的其中一部，其又與《法華經》、《金光明經》被稱為“護國三部”，在日本廣為流傳，是天臺宗宗義形成的理論基礎之一。《仁王經》中闡述的“空”與“二諦”，以及“一彈指六十剎那，一剎那九百生滅”的經句與天臺宗義“一念三千，三諦圓融”有著千絲萬縷的內在聯系。靈石寺很有可能就是當時智者大師尋經求法悟道的一座伽藍，早期的靈石法脈經由智者大師流入天臺宗。

靈石中學僅存大雄寶殿和靈石寺西塔。山上的靈石寺何時移到山腳下已不可考，現存的靈石寺大雄寶殿5間，為乾隆年間建，重檐歇山頂，殿內有石柱42根，為江南各寺院罕見。據生物老師說，荷花池畔那顆空心老樟樹有1400年的歷史，也許是隋時就已經搬到山下。到了吳越國時期，法眼宗的第二代傳人高僧德韶大師于宋乾德二年(964)在大雄寶殿前建東西二塔。東塔在清初倒塌，永不復存。西塔雖披戴千年歲月的滄桑，卻依舊能看到他原初的形貌：六角形。塔身每層每面明間設壺門式壁龕，內供佛像。龕旁有方形斷面的蒹柱，各層均用磚疊澀腰檐，層層挑出。

1987年，巍峨古塔重新修繕。一座挺立千年的七級浮屠的神秘外殼被揭開，貝葉經書、佛門舍利、佛像、絲織物等重現于青天白日之下。塔中有一座鐵制阿育王塔，鑄有“吳越國王錢弘俶敬造八萬四千寶塔乙丑歲記”字樣。錢弘俶畢生崇佛，最有名的事就是命造四萬八千座阿育王塔。靈石寺塔是錢王所命建造的寶塔之一。唐武宗滅佛后，國清寺被毀，錢弘俶為了恢復天臺宗，四處派人去日本和高麗求法。德韶大師既是吳越王錢弘俶的國師，也是錢弘俶的謀士，曾入天臺山訪智顗遺跡。當時黃巖寺廟眾多，德韶大師選靈石寺造塔，也許是步智者大師的遺跡。錢弘俶在位30年，恭事后漢、后周和北宋，在五代十國的大亂之世保一方百姓免遭生靈涂炭之苦。國家太平，佛法得到弘揚，《仁王經》的經義在吳越國得到了很好的實踐，靈石寺塔便是《仁王經》最好的注腳。

靈石寺寺產眾多，古木深深，又極幽靜，是讀書的好地方。自宋代開始，靈石寺佛教文化逐漸和光同塵，儒學文化漸次開啟。