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北島有一首詩，題目是“生活”，內(nèi)容只有一個字：網(wǎng)。

生活的網(wǎng)，除了血緣和社交形成的關(guān)系，各種各樣的規(guī)則、法度，還有歷史長河中形成的各個流派的思想。人生活在一張張交錯的網(wǎng)中，目之所及，盡是圍城。

謝希孟所生活的時代，一張張巨大的網(wǎng)正在編織成型。由于戰(zhàn)事消歇，經(jīng)濟暫時恢復(fù)，沿自北宋的黨爭發(fā)展成為各個學(xué)派的紛爭。當(dāng)時有朱熹為代表的理學(xué)、陳亮為代表的事功學(xué)派、沿自蜀學(xué)的經(jīng)制之學(xué)等。一些掌握話語權(quán)的大儒們，素喜以本學(xué)派的思想束縛人。而宋代的御史們行批判之事駕輕就熟，他們捕風(fēng)捉影，大肆造謠，動不動就給人扣上小人的帽子。

謝希孟一開始意識不到這張網(wǎng)的存在。謝家在黃巖有靈石山藥寮和三童岙兩處居所，與山野近，與朝堂遠(yuǎn)。他的父親雖然對他教育很嚴(yán)格，卻沒有以當(dāng)時的一套規(guī)則來約束他。

但是他的父親謝依經(jīng)，深深地感受到網(wǎng)的存在。

謝依經(jīng)的祖父謝克家，在北宋國破，南宋風(fēng)雨飄搖之時，拖著老病殘軀，硬是和老臣們一起撐持起殘破的半壁江山，最后薨逝在衢州任上。但由于為擁立趙構(gòu)而擔(dān)任了偽楚的吏部尚書，一直被詬病不休，就連秦檜都在高宗前提謝克家為“受偽命人”。

謝依經(jīng)的父親謝伋，具有卓絕的政治才干，一生以高潔的梅花自喻，卻遇上秦檜當(dāng)權(quán)，避禍隱居二十年后，出任處州知州，不久之后升任提舉浙西茶鹽常平。到任僅僅七個月，就因為政治風(fēng)波被扣以“謬以案牘”的瀆職罪罷官，抑郁成疾，次年病逝于黃巖三童岙。

經(jīng)歷秦檜專政的高壓，又目睹父祖的遭遇，謝依經(jīng)一生沒有出仕，晚號“樗虛居士”。《莊子》中莊子與惠子談?wù)摯箝耍耸菬o用而大用，無所為而無不為。謝依經(jīng)以不入仕來逃離這張巨大的網(wǎng)。

謝希孟年少之時就有了入世之心，他說：“行事不法周公，無志也；立言不法孔子，無學(xué)也。”古人將周公旦與孔子并稱周孔，周公定乾坤立法度，在政治上有所建樹，所以如周公一樣做事；孔子一部《論語》，為千年來的學(xué)習(xí)典范，宋代的開國元勛趙普更是以半部論語治天下，因此該如孔子般立言。

謝伋和謝克家留下大量的藏書。謝伋在隱居期間，考據(jù)金石，注釋經(jīng)典，將漢魏以來各門各派經(jīng)籍義理的解說和傳記作了詳細(xì)的考據(jù)和梳理，并將各個學(xué)派的要點一一列出，留下十二卷《藥寮叢稿》。為了教子侄輩寫公文，謝伋還編了一本《四六談塵》，流傳很廣。得益于祖父的遺作，謝希孟了解了經(jīng)書流傳和演進(jìn)的脈絡(luò)，有些詩書被注釋、被篡改，與最初文字的用心大相徑庭。

世代書香的熏染下，他學(xué)到的知識不是僵化的，他懂得刪選、甄別、歸類。他有一顆通透自由的靈魂，形成一套窮通經(jīng)義的知識體系，并不會隨便屈從于任何一個門派，比如說當(dāng)時延自伊洛的程朱理學(xué)。謝家與朱家世交，朱熹還曾向謝伋請教過學(xué)問，朱熹四處講學(xué)，追隨的人很多，但他卻師從陸九淵。朱學(xué)是性理之學(xué)，“存天理，滅人欲”，人的行為舉止受天理的拘束，又好空談，往往寬于律己，嚴(yán)于律人，一不小心就流于僵化。陸九淵“人之生也本真，豈不快哉，豈不樂哉”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，主張明心見性、去蒙蔽，形成獨立自由的思維。心學(xué)的自由跳脫，拒絕羈束，更加符合謝希孟的心性。在生命的最初，謝希孟牢牢攥住了破網(wǎng)的線頭。

謝希孟的詩多為古風(fēng)，卻脫盡南北朝時的綺糜，這與祖父謝伋源出一流。《全浙詩話》說謝希孟：“天分之高，無人可及”。

他的出場如一道劍芒，劈開南宋渾渾噩噩的一團脂粉稀泥。孫應(yīng)時當(dāng)時任黃巖縣尉，說自己甚是敬愛這個年輕人，著名的學(xué)者樓鑰也很是喜歡他，說他“逸氣如太阿之出匣”。

“太阿”二字，對謝希孟仿佛是讖語。太阿如果提于己手，可開天辟地，太阿在別人手中，縱你劍氣如虹，最終都會銹跡成土。

謝希孟的自由通透，在世人眼中，成了風(fēng)流浮浪。

二

作為府治的臨海，在謝希孟年輕的時候，最是香艷傳奇。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)，淳熙年間，除了風(fēng)流太守唐仲友的韻事一直被人樂道，那時的酒宴歌席之上也有謝希孟。二十四五的年紀(jì)，名門之后，才華橫溢，妙年潔白，風(fēng)姿都美，紅燭昏羅帳的故事，他是最好的主角。據(jù)說周密《齊東野語》一書中與嚴(yán)蕊交好的豪士便是謝希孟。

淳熙八年七夕，太守唐仲友大宴賓客，名妓嚴(yán)蕊彈琴。琴聲剛落，梁塵驚飛，萬籟無聲。謝元卿突然叫起好來，并讓嚴(yán)蕊以七夕為題作詞。嚴(yán)蕊以謝為韻寫就一首《鵲橋仙·七夕》：

碧梧初出，桂花才吐，池上水花微謝。

穿針人在合歡樓，正月露、玉盤高瀉。

蛛忙鵲懶，耕慵織倦，空做古今佳話。

人間剛道隔年期，指天上、方才隔夜。

詞成，謝元卿夸嚴(yán)蕊作得頗有新意。他拿過酒，自飲兩杯后，第三杯自己喝了一半，將剩下的半杯遞給嚴(yán)蕊，嚴(yán)蕊一飲而盡。謝元卿趁機說：“不知能親沾芳澤否？”太守做了個順?biāo)饲椋t羅帳里顛鸞倒鳳，謝元卿在嚴(yán)蕊處流連半年，錢財散盡而去。

宋代，上至皇帝，下至士大夫，秦樓楚館，都有他們的身影，詞中多艷情，而少天長地久的深情。風(fēng)流總是要云散的，一個世家公子，一個知名營妓，結(jié)局早就已經(jīng)注定。幾年后的臨安，結(jié)局也是注定的。

嚴(yán)蕊之后，他還曾與一個姓陸的青樓女子生活在了一起。他的老師陸九淵知曉此事后，勸誡他說，讀書人成天和青樓女子住在一起，不符合禮教。謝希孟謝過陸九淵的教誨，應(yīng)承說以后不敢了。過了不久，他卻為該女子造鴛鴦樓。事情傳到陸九淵耳中，他再次諄諄勸教謝希孟。謝希孟答道：并不是特意建的樓，還寫有記。陸九淵喜歡謝希孟的文章，不覺問：樓記寫了什么？謝希孟隨口念道：“自遜、抗、機、云之死，而天地英靈之氣不鐘于世之男子，而鐘于婦人。”陸九淵沉默不語。過了不久，謝希孟在陸氏女處，興起了歸思，就不告而別了。陸氏追到江邊，謝希孟取下領(lǐng)巾，寫下一首訣別詞：雙槳浪花平，夾岸青山鎖，你自歸家我自歸，說著如何過。我斷不思量，你莫思量我，將你從前待我心，付與他人可。

《談藪》中的這段記錄讓謝希孟聲名大振，有人說他是靈氣鐘女的始作俑者，有人說他是宋詞中的壞男人，古今天下第一渣男。《談藪》記錄的多為南宋理宗和寧宗之間的事，但假托龐元英之名，龐元英是北宋宰相龐籍的兒子，生活在北宋元豐年間，距理宗和寧宗100多年，記錄不了南宋事。《四庫全書》卷首按此書是書商“抄合舊文，詭立新目”，并指出這本書有可能成自前明。此書的風(fēng)格有點類似于《世說新語》，說的大多是南宋八卦事。但其中的詩詞，與明白話小說的詩文風(fēng)格相近，淪于打油注解之流，但文字風(fēng)格又與明后期小品文大相徑庭，《四庫全書》之中的推測成于前明并非沒有道理。至于故事的真實性，若屬于抄合舊文，有可能故事的梗概是真實的，至于《卜算子·贈妓》很有可能是偽托之作。謝希孟自臨安歸黃巖， 臨安城、錢塘江自紹興平野田疇，一望無垠，并沒有“夾岸青山鎖”的風(fēng)景。

據(jù)說《紅樓夢》便是根據(jù)謝希孟“英靈之氣”而寫，但謝希孟的行徑，“古今不肖無雙”的賈寶玉和他比起來簡直小巫見大巫。謝希孟為什么就不能和妓女生活住在一起，為什么就不能為妓女建樓呢？陸九淵的沉默，更大的可能是他發(fā)現(xiàn)自身的局限，心學(xué)提倡去“心蔽”，發(fā)現(xiàn)本心，三綱五常、尊卑貴賤便是最大最世俗的網(wǎng)，而他，跳不出去。

《談藪》還記載謝希孟和鄰居陳伯益喜歡互相調(diào)侃，陳伯益長得粗黑，一臉的絡(luò)腮胡子，但偏偏喜歡找人畫寫真，就好像現(xiàn)代人愛自拍一樣。謝希孟在陳伯益的書房，看到了陳伯益的像，就在上面題了幾行調(diào)侃的字：伯益之面，大無兩指，髭髯不仁，侵?jǐn)_其兩旁不已，于是伯益之面所剩無幾。這句話不知怎么地傳得沸沸揚揚，陳伯益心生不滿但無可奈何。機會終于來了，謝希孟晚年因為避諱，改名謝直。伯益以兩句詩吟詠他的名字：炊餅擔(dān)頭挑取去，白衣鋪上喝將來。聽說的人笑倒。據(jù)說謝希孟不僅會調(diào)侃人，夸人也是一流，夸的也是這個陳伯益。陳伯益還有一張寫真畫，穿著黑色道袍，腳蹬僧鞋。謝希孟夸他說：禪鞋俗人須鬢，道服儒巾面皮。秋水長天一色，落霞孤鶩齊飛。《談藪》用的是夸字，這左看右看還是損，就跟說人黑，掉在煤炭里和煤炭混在一處是一個道理。

謝希孟調(diào)侃陳伯益不禁讓人想起東坡，張先八十五歲納十四五歲的小姑娘為妾，眾人皆拜賀，只有東坡一人調(diào)侃：一樹梨花壓海棠。這天真爛漫的性子倒真的和蘇東坡有幾分像。謝希孟性格曠達(dá)，不受羈束，此外，還有武人風(fēng)度。

據(jù)說陳亮到臺州，士子爭相拜見，謝希孟也與摟鑰商量著怎么宴請陳亮，說了句十分奇怪的話。沒想到第二天宴席之上，有妓勸陳亮喝酒，陳亮喝得慢了些，謝希孟就和陳亮在宴席上直接打了起來。

陳亮雖也詞寫得不錯，還是事功學(xué)派的代表，但為人頗粗豪。他去江西拜訪辛棄疾，快到辛棄疾家的時候，馬在小橋旁停步，他牽拉三次馬仍不過橋，一怒之下，便拔劍將馬給砍了。陳亮平時好談兵事，一生主戰(zhàn)，多次上書宋孝宗，但也因此得罪了很多主和派，多次下獄，后在五十歲被宋孝宗點為狀元，未上任就去世了。陳亮與辛棄疾、朱熹等都交好，頗有些豪氣干云，但并不代表他就心胸曠達(dá)，據(jù)說唐仲友和朱熹的公案就有他在其中挑唆的份。

謝希孟的性格，風(fēng)月場中行云流水，在官場，已注定了淪落。

三

1184年，謝希孟中了進(jìn)士，他先是當(dāng)了太社令，太社令是掌管太常寺太社局官員，主管祭祀和掃除的工作。后當(dāng)了大理寺司直，大理司直是正八品，處理各地凡是彈劾命官、將校以及死刑犯一類的疑案。謝希孟風(fēng)流，但是大理寺司直偏偏不得與妓女有任何應(yīng)酬，否則屬于瀆職。

劉克莊《后村詩話》中記載謝希孟被某總餉所惡，借張浚侄子張枃之手免了他的職。謝希孟胸中塊壘難平，寫下一首七絕：上有皇天下后土，此身不患無歸所。憑誰說與清河公，何苦為人做黃祖。（《梅磵詩話》中指出的張定叟則是張枃，詩中清河公應(yīng)是張俊子，其中出入有待考證）

謝希孟經(jīng)歷高宗、孝宗、光宗、寧宗、理宗四代，他的詩詞多有亡失，事跡也只有零星記載，湮沒得足夠徹底。他沉淪于下僚，做著瑣碎的工作，也許是厭倦了當(dāng)時的時政，了然無所作為的必然，所能把握的只是眼前。他不空談性理，不攀附，也不張揚，但當(dāng)被觸怒的時候，隱藏的鋒芒馬上就激了出來。東坡被誣陷的時候，一腔不平化為“小舟從此逝，江海寄平生”，到了辛棄疾則是“我見江山多嫵媚，料江山見我應(yīng)如是”。他們是從紛爭中蕩開去，寄身于山海江湖，避免與人發(fā)生正面的沖突。宋詞中，被貶謫，被流放，心中抑郁多變?yōu)榘г蛊鄥栔Z。小謝卻化身為劍，劍氣直指陷害他的人。他的形象突然高大起來，變得孤然絕傲，凜然于天地之間：皇天在上，后土在下，天下之大，我不信沒有我容身之所。詞中“為人何苦學(xué)黃祖”，用了禰衡被殺的典故。禰衡依附孔融，而輕慢曹操，曹操憐惜他的才華舍不得殺他，將他送給劉表。后來禰衡又輕慢劉表，劉表將他送給黃祖。江夏太守黃祖性子急，殺了禰衡。謝希孟這一首是宋詩中少見的雷霆之怒。

他最終的被罷，是在嘉興通判任上。《宋會要輯稿》記載：添差嘉興府通判與祠祿，理作自陳…… 直宴飲無節(jié)，狎昵官妓。南宋文人個個流連青樓，詩酒風(fēng)流，但朝廷有一項規(guī)定：政府官員不得私宿官妓。別的職位僅僅是官妓的限制，而大理寺官員，連交際應(yīng)酬，都不允許有妓女在場的。謝希孟當(dāng)過大理寺司直，并非不懂得這個道理。宋代御史對官員的彈劾，有一招非常陰狠，就是造謠，一身怪癖、衛(wèi)生習(xí)慣極其不好的王安石、與外甥女私通的歐陽修，都是被造謠造出來的。活到六十七八，宴飲無節(jié)，狎昵官妓，這個罪名而被罷，頗值得玩味。

得知被罷的消息傳來，謝希孟恐怕如吞了口冰渣子，然后大笑，他祖父謝伋的命運在他身上重復(fù)。但有意思的是，那個在大殿之上義正言辭彈劾謝伋“謬以案牘”的御史葉義問，隆興北伐時任前線指揮官，除了昏庸到“書生不識軍務(wù)”之外，還將部隊丟在前線，自己一個人回大后方。事情過后，又什么事都沒有地回去上朝。霜菊一般的謝伋，容不下生命中半點的玷污，才會抑郁成疾。年近七十的謝希孟早已經(jīng)參透了生命的本質(zhì)和世界的荒謬。

嘉興通判被罷后，次年初春，他赴提舉常平倉幕。他的出發(fā)，并非奔向錦繡前程，而是老吏的前程晦暗的艱辛跋涉。正是江南最絕望的季節(jié)，濕冷的春雨綿綿密密，無休無止。驛館旁細(xì)細(xì)碎碎開出的梅花，花心冷徹，連散發(fā)的香氣都是撲面的涼。年近七十的謝希孟重啟他的征程，年過七十的葉適來送他，寫下一首《送謝希孟》：

白頭趨幕府，早已負(fù)平生。

未放鵬舒翼，應(yīng)須驥斂塵。

驛梅催凍蕊，柁雨送春聲。

為語常平使，開懷待子荊。

與中唐后期的幕府不同，中唐之后各節(jié)度使?fàn)幭嘌訑埲瞬牛o出的報酬相對較高，并委予重任，且更易被朝廷征辟，入幕是終南捷徑。南宋幕府多落第者，比如著名詞人姜夔、吳夢窗和史達(dá)祖都曾經(jīng)入幕，史達(dá)祖入的還是韓侂胄的幕僚。中進(jìn)士的陸游也曾入過幕，但他四十多歲入的是四川宣撫史幕，為了投筆從戎，實現(xiàn)北伐的愿望。謝希孟以高齡入常平幕，以他的家世、資歷和才學(xué)何至于此。葉適為他難過，開篇就說：你頭發(fā)花白還去幕府任職，早已經(jīng)辜負(fù)了一生。

葉適是事功學(xué)派代表，著名的學(xué)者，與陳亮、辛棄疾交好，韓侂胄北伐的時候出任吏部侍郎，一生主張抗金，曾因附會朱熹被列入黨禁名單。韓侂胄北伐時候任過吏部郎和知建康府，與金兵交戰(zhàn)且有小勝。后史彌遠(yuǎn)專權(quán)，葉適被彈劾罷官，曾寓居黃巖。人世的風(fēng)浪，官場的險惡，葉適經(jīng)歷過，他不明白勢如鯤鵬的謝希孟，為何會如此執(zhí)著于功名，臨老去給一個提舉常平官當(dāng)幕僚，他勸他：你一生勢如鯤鵬，卻無海動之機，應(yīng)該停住前進(jìn)的腳步了。他知道他的挽留無法停止謝希孟的腳步，最后他轉(zhuǎn)勸常平官，放開胸懷對待謝希夢。他將謝希孟比作子荊，子荊是孫楚的字，孫楚才藻卓絕，爽邁不合群，自恃才高，怠慢別人，也經(jīng)常被欺凌怠慢。謝希孟一生的際遇與孫楚相似。

或許葉適也是不了解他的，又或許他的苦衷不能說出口。常平幕歸來之后，謝希孟歸隱山林，怡然自樂，這快樂的經(jīng)濟基礎(chǔ)就是在常平幕任上的薪酬。他在《遣懷五首寄致道其五》中寫道：自從倉幕歸，也存買山錢。言語中頗為自得，并不覺得白頭赴幕府有什么不妥。他赴常平幕也許就是為了別人都看不上的阿堵物。

四

謝希孟所處的南宋，江河日下。孝宗有宋太祖勵精圖治的基因，但隆興北伐之后，吏治腐敗，大臣大多不務(wù)實，放著正經(jīng)事不干，鉆營投機以便升職，巧取豪奪，以便賄賂。光宗是個精神病患者，被他老婆李鳳娘嚇瘋了之后，李后干政，政多亂出。寧宗時期，先是韓侂胄當(dāng)?shù)溃髞碛址晔窂涍h(yuǎn)專權(quán)。南宋幾乎很難找出一個出色的宰相，所以有南宋無相一說。在南宋的后期的政治斗爭中，幾乎是誰掌握了話語權(quán)，誰就掌握了行政權(quán)。

成長于山間清風(fēng)的謝希孟進(jìn)入官場，進(jìn)入了明暗交織的規(guī)則、各學(xué)派的思想交織的網(wǎng)中，他就有了迷惑和掙扎，甚至感到了前所未有的窒息。他甚至看清了曾祖父和祖父身上的網(wǎng)。但是，他無法安靜地屈服于這張網(wǎng)，而當(dāng)他想掙脫的時候，網(wǎng)又牢牢地困住他。

他并不具備隨時伸縮自身以適應(yīng)規(guī)則的能力，一直沉淪于下僚，他應(yīng)該是靜默的。他的超拔只有在悲痛的時候才爆發(fā)出來，就比如被某總餉借張枃之手陷害。還有他的同學(xué)劉省庵去世，他寫了一首《挽劉省庵》，其中有句“世須存我輩，天乃誤斯文”，他哭劉省庵，更像哭自己。

夜深人靜或者空閑之際，他也會思索這一張張網(wǎng)的來龍去脈。有一次，他回家鄉(xiāng)黃巖，陳傅良設(shè)宴送他，兩個人喝酒談天。陳傅良一高興，寫了四首《送謝希孟歸黃巖》，并在第四首中記錄了宴飲的情景：

累觴以為歡，班荊以為儀。

交際貴如此，勿使至意虧。

頗常怪小雅，鹿鳴至魚麗。

賓主禮百拜，六經(jīng)似支離。

陳傅良認(rèn)為朋友之間，多喝酒就是歡樂，共坐談心就是禮儀。《小雅》中從《鹿鳴》唱到《魚麗》，宏大而繁盛的宴會，主賓之間需要拜來拜去，太多客套虛浮的禮儀。突然之間覺得古時候皇家教科書，變得支離破碎。這首詩的詩眼是“至意”，即交友的本心。《鹿鳴》和《魚麗》的虛禮，讓他懷疑起《六經(jīng)》的空洞和浮華。

陳傅良是溫州人，永嘉學(xué)派的代表，主張經(jīng)世致用，與陳亮合稱為“二陳”，但比陳亮可愛多了。他官當(dāng)?shù)貌恍。?dāng)過中書舍人，也就是皇帝的秘書。宋孝宗極孝，兒子光宗偏偏是個不孝子，孝宗病重，光宗看都不去看。好不容易被謝岳甫說動準(zhǔn)備去看孝宗，皇后李鳳娘從屏風(fēng)后伸手將光宗緊緊拉住，讓他回宮。陳傅良一急，走出隊列，拉住光宗的手，一直拉到屏風(fēng)后。被李鳳娘申斥：這是什么地方，你們秀才是要砍了驢頭嗎？陳傅良大哭，從此辭官，直至寧宗上位再被召回?fù)?dān)任中書舍人與侍講，后又因為拒絕寫斥逐朱熹的詔書被罷官。也是條有風(fēng)骨的硬漢子。

詩的前三首應(yīng)該是與謝希孟聊天的內(nèi)容。第一首借伏羲氏創(chuàng)立八卦，而姬昌和孔子用來演算周易，自古留下來的浩瀚的文字，又有多少被扭曲的呢？論了文字原意的淪亡。第二首中談到多如牛毛的法度，最初不過是李斯商鞅信手寫成，到了漢代，法令堆積如山，趙廣漢與張敞任京兆尹，執(zhí)法如山，治績卓異。在威嚴(yán)的法治之下，國勢尊榮，萬民臣服。但是三代之前并沒有法度，天地依舊清明，論了法度的虛妄。第三首寫象征國器的圭璧代替了繅藉，以山龍紋飾了衣裳。這些并不是燧古之初的事情，應(yīng)自堯舜時期興起。毀去車，改為騎射，隸書代替了篆文和籀文，如今的人覺得非常方便，但是秦朝卻很快滅亡。

千古興亡無限事，那些經(jīng)文的記載，那些無限的尊榮，那些浩繁的儀式，在那一夜的酒中，云淡風(fēng)輕，支離破碎。仿佛一張紙，就燭火引燃，輕輕一揚，便成了灰燼。

八百多年前，一方斗室之內(nèi)，酒氣熏然，燈火明滅之間，捆綁了讀書人多年的繩索在兩個讀書人身上開始松動。

不知謝希孟的一生之中，這樣相契的談友還有幾個。陳傅良死于1203年，謝希孟比他多活了至少二十年。

常平倉幕歸來，謝希孟埋首讀書。他有一個好鄰居，與他分享一片好山水。山上亂世嶙峋，松樹蕭然，山下竹林豐茂，清碧宜人。溪泉汩汩而流，謝希孟偶爾也會自詩書中抬頭，看潔白的水鳥在菖蒲之間覓食，風(fēng)吹動柳樹，靈動的黃鸝翩然而下。這里處處散發(fā)出草木清風(fēng)靜謐和自由的氣息，是讀書的好地方。謝希孟所有的時間幾乎都花在讀書上面，天寒的時候烤著火，天熱的時候就著林間清風(fēng)，有時候捧著書不知不覺讀到凌晨才入睡。謝希孟應(yīng)是在其祖父謝伋的基礎(chǔ)之上將上古到宋代的知識重新梳理了一遍，更深入研究了各門各派思想的傳承與演變，所以能看破所有教條和秩序如何在虛空之中建造而成，如空花萬行。人生最后的歲月里，他的思想發(fā)生了質(zhì)的變化，捆綁其靈魂的繩索應(yīng)聲而斷。他真的悟到心學(xué)的“我心即宇宙，宇宙即我心”的精義，也體會到天地宇宙跨越千代萬載最后歸結(jié)的“一”。

他將讀書的心得寫下來，其中五首詩寄給趙師夏，即《遣懷五首寄致道》。致道是趙氏宗室趙師夏的字。趙師夏是朱熹弟子，也是朱熹的孫女婿。他是個思想者，朱熹三傳弟子曾說趙師夏深得朱熹師父楊時年一派的理學(xué)奧義。趙師夏曾經(jīng)向朱熹提出一個問題：程子言仕宦奪人志，或為富貴所移也。關(guān)于窮通與富貴的問題，也許趙師夏也曾和謝希孟討論過，或者也是困惑他一生的疑問，謝希孟的遣懷五首就是對趙師夏問題的回答。

其一

貧者士之常，富亦我所欲。

得常詎要大，逐欲何由足。

荒哉化蝶翁，微歟監(jiān)河粟。

人生命如線，日須不盈匊。

俯仰天地間，何由放羈束。

士大夫皆說金錢如糞土，富貴如浮云，他卻說“貧者士之常，富亦我所欲。”“荒哉化蝶翁，微歟監(jiān)河粟。”則用了莊周借粟的，被奚落一通的典故。世人不知饜足地追求富貴，但是像莊周困守貧窮卻借一點糧食被奚落，沒有任何斯文可言，顯得非常荒誕。人生飄忽如線，手中光陰拘留不住，人俯仰于天地之間，最重要的是釋放羈束，尋求思想的窮通與自在，不被外物所影響。

其二

時命各有遇，何言富與貧。

有來疾雷電，決去微埃塵。

坐令區(qū)區(qū)者，視此為鬼神。

既有得失患，自忘情性真。

所以首陽山，昔有餓死人。

人生際遇，富貴貧窮，像雷電一樣迅疾，像塵埃一樣微渺。死心眼的憨愚人，以為鬼神在其中操控。人心患得患失，使自己忘記了真純本性，所以當(dāng)年的伯夷叔齊，才會在首陽山上餓死。

魯迅先生曾說：但人不能餓著靜候理想世界的到來，至少也得留一點殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣。”理學(xué)家一直說的“餓死事小，失節(jié)事大”，伯夷叔齊除了被用作拿來驗證理學(xué)家的學(xué)說，本身對于人世沒有任何助益，更何況周王朝也不是一個多行不義的王朝，那時實行分封制，商的貴族也有自己的封地，在封地上，有一定的自由行政權(quán)。做官和富貴本身沒有錯，做官貪兇不為百姓才是錯，不義富且貴才是錯。從這里，可以看出道學(xué)的拘泥和僵化，人世間很多事情有回寰的余地。

其三

君子不謀食，士固食于人。

饑餓自有責(zé)，何足煩吾神。

拂幾展我書，熟讀困蹇屯。

羲文與周孔，可鑒道屈信。

嘆嘆眼中事，悠悠塵間身。

“君子不謀食，士固食于人”，出自《孟子.滕文公上》：

然則治天下獨可耕且也與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百公之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者食于人；治于人者食人，治人者食于人。

這段話的意思是治理天下的事不是邊耕作邊干的，有官吏們的事，也有小人們的事。一個人身上的衣食住行都需要自己親自操勞，那么就是讓天下人疲于奔走。因此，天下事有分工，有些人動心思，有些人動勞力。動體力的人被人治理，被人治理的人靠別人養(yǎng)活。貧窮與富貴有自己的責(zé)任，不需要勞煩神仙操心。

翻開史書，竟然發(fā)現(xiàn)沒有一個人是真正快樂的。一生平順的太平宰相晏殊，花團錦簇的文字竟也籠罩著化不開的清愁。據(jù)說人的一生，快樂的時間加起來，不超過兩個小時。史書與詩文，大部分是傷心的書寫。謝希孟說展開書本，讀盡人生的艱難困頓，從古至今，伏羲氏、周文王、周公旦、孔子身上，可知道路的艱難險阻。讀了書，才知道，在這世間，無緣無故受苦的不是自己一人，原來不是自己孤身一人遭受困頓和失落，遭受打擊和陷害，也不是孤身一人，有志難伸。這悠悠人世，真讓人無限感慨。

其四

生當(dāng)益于人，為道固不同。

賜也乃結(jié)駟，回也乃屢空。

憶昔年少壯，未知理窮通。

收身百憂馀，自置寂寞中。

饘粥儻可繼，當(dāng)為七十翁。

這一生當(dāng)做個有益于他人的人，只是途徑和命運不同而已。同是孔子弟子，端木賜當(dāng)了魯國和魏國的宰相，是儒商鼻祖，魯國首富，可謂富且貴了。顏回，在陋巷喝稀飯度日，但顏回卻是孔子最得意的弟子，極富學(xué)問，被后人所推崇。這功業(yè)，是如何計算的呢？有些人名在當(dāng)世，而有些人，死后才出生。謝希孟之前并不明白，在朝當(dāng)小吏的日子中，或許患得患失過。而行至人生的暮年，他自繁華喧囂和得失困苦中抽身，專注于眼前的一粥一飯。他頗為得意，活到七十歲沒有問題。

其五

在昔營居巢，首尾三十年。

高鄰念羈旅，分我佳林泉。

自從倉幕歸，亦買半頃田。

坐念顏太師，粥竭祇益煎。

不如邊孝先，晝眠腹便便。

陶淵明“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，“誤落”兩字，頗有悔錯。而謝希孟則坦然，舊事在他筆下侃侃敘來。謝家本就不太富裕，到了謝希孟這一代，一個大的家族，靠著些許微薄工資才能撐持。君子愛財，取之有道，不作清高，不見悲喜，人間命份，自如清風(fēng)明月，四季輪回一般尋常。

但是他不想當(dāng)顏回，他想當(dāng)邊韶，吃飽了敞開肚皮在太陽底下睡覺。

這就有些像西方的犬儒了，但他比犬儒更通透。曬肚皮，他有更好的居所。

五首詩層層遞進(jìn)，不僅是給趙師夏的答案，更是窮通了得失困苦。在生命的終章里，詩書、人世、規(guī)則在他身上的羈束撲簌簌凋落，讓他可以心安理得地看待自己乖窘的一生。他在《山居二首寄朝中故舊中寫道》：獨慚道學(xué)功夫淺，卻比先師不屢空。這是他與生俱來的自信。

不知道當(dāng)年朱熹門人趙師夏看到了這五首詩是何感想。在眾多理學(xué)家看來，謝希孟這些詩離經(jīng)叛道，詆毀先人，他將理學(xué)和儒學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)全部撕破了，怕是要被理學(xué)門人給噴死。話是要說給懂得的人聽的，人到一定年紀(jì)，才知道懂得兩字有多艱難。也許當(dāng)年的謝希孟也想到了這個問題，他的心微微一動，仍舊把詩封好，讓小僮送去給趙師夏。

五

謝希孟曾祖謝克家葬于靈石寺西側(cè)，后這一帶變成了謝氏墓園。某一年的十月初八，謝希孟在靈石的墓園掃墓懷念先人，對自己過世之后家族的未來，憂心忡忡。

他在秋天寒冷的風(fēng)中漫步在茂密的林木之中，夕陽從樹梢上篩漏下來，眼前一道荒草覆沒的小徑，讓他想起他的祖父。他出生不久，祖父就去世了，音容已杳，但吳僧了宗畫的《藥園小畫》還在堂上掛著。畫中帶著小童仆，手中拿著酒，在荒徑之中無限徘徊的人就是他的祖父謝伋。路的盡頭，先人的衣衫剛剛拂過草叢，倏忽隱沒不見。他步著先人的足跡，不知不覺走出樹林，看見一個牧童在種麥子，十來歲的孩子疾雷閃電般揮舞手中的鋤頭。他仿佛看到家族的過去和未來，上蔡謝氏，源于謝安一脈，算得上世代簪纓之族，從宋代初年，到謝希孟所生活的南宋中后期，足足顯赫了一個朝代，他的曾祖父還受封陽夏伯。但自他承襲上蔡縣開國男爵位，官至權(quán)知南恩州事的堂伯謝先經(jīng)已過世之后，與他同輩的兄弟們大多沉淪下僚，做著微末的事。而如今，一些晚輩竟然放下書本，棄絕仕途，想要從事農(nóng)事勞作。公侯世家，像秋天的夕陽一般不可挽回地沒落。

那天晚上，他住在靈石，在森森巨樟響聲包圍的藥寮之中，聽著靈石寺的鐘聲，想起死后的家族命運，久久難以入睡。后來，他寫了八首《？辰十月八日同希同掃松靈石，晚步松下，悵然有懷，以數(shù)詩示兒侄輩，邀希同同賦，時希同在新城，他日當(dāng)寄之》，企圖鼓勵子侄輩們讀書取仕。在詩中，他借家族興起的故事，告訴子侄們，即使從事耕作，還是可以在桑禾之余讀書明理，若耕讀傳世，謝家的書香依然可以延續(xù)。

但，謝希孟是徒勞的，謝克家一脈自他之后沒入歷史的煙塵之中。據(jù)說南宋末年，有個頗有才學(xué)的白衣在臨安。有人說，這是謝參政的后人。那是謝家風(fēng)雅最后的余香了吧。

梁文道在《哲學(xué)原來是無力》的文中說：個人或許能釋然于自身的苦難，但對于親人所受的痛苦則難以放下。家族的命運，子孫的禍福，是他的牽系。